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问道《庄子》:什么才是真正的美,我们为什么会有审美?

文章出处:亚博游戏平台 人气:发表时间:2021-10-17 15:46
本文摘要:“沉鱼落雁”,是形容女子之美,鱼见了也会羞愧,鸟见了也会惊呆。但惋惜的是,这不外是人过分自恋,或者说是用自己的想法去推断动物的想法发生的错觉而已。 人见了玉人会赞叹,会称道,会亲近,然而鱼见了玉人却会飞快地潜藏水底,是因为鱼不明白浏览美色吗?令我们如痴如醉的音乐,鸟听到会惊飞,蝉听到会寂静,是因为鸟和蝉不明白浏览音乐的美妙吗?就算是我们自己,如果让一个汉唐之人来到现代,我们认为是美的工具,他也会认为是美吗?那到底什么才是真正的美,我们为什么会有审美?

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“沉鱼落雁”,是形容女子之美,鱼见了也会羞愧,鸟见了也会惊呆。但惋惜的是,这不外是人过分自恋,或者说是用自己的想法去推断动物的想法发生的错觉而已。

人见了玉人会赞叹,会称道,会亲近,然而鱼见了玉人却会飞快地潜藏水底,是因为鱼不明白浏览美色吗?令我们如痴如醉的音乐,鸟听到会惊飞,蝉听到会寂静,是因为鸟和蝉不明白浏览音乐的美妙吗?就算是我们自己,如果让一个汉唐之人来到现代,我们认为是美的工具,他也会认为是美吗?那到底什么才是真正的美,我们为什么会有审美?泉源于本能的“相适美”《庄子》说:“毛嫱和丽姬,是人们称道的尤物了,可是鱼儿见了她们深深潜入水底,鸟儿见了她们高高飞向天空,麋鹿见了她们撤开四蹄飞快地逃离。人、鱼、鸟和麋鹿四者究竟谁才明白天下真正的美色呢?”“我们不喜欢住在阴暗湿润的地方,否则就会腰部患病甚至半身不遂,但泥鳅却喜欢住在水沟里。

我们如果住在高高的树木上就会意惊胆战、惊骇不安,但猿猴却安之若素,往复自如。那么人、泥鳅和猿猴,究竟谁才明白修建之美呢?”“我们以牲畜的肉为食物,以为鲜味,但麋鹿食草芥,蜈蚣嗜吃小蛇,猫头鹰和乌鸦则爱吃老鼠。那么人、麋鹿、蜈蚣、猫头鹰和乌鸦这四类动物,究竟谁才明白品尝真正的鲜味呢?”“我们以玉人为美,猿猴则把猵狙看成配偶,麋喜欢与鹿交配,泥鳅则与鱼交尾。

那么人、猵狙、麋鹿和鱼,究竟谁才明白浏览真正的美色呢?”居住、饮食、繁殖,这些都是生存的本能。基于本能的审美,生而有之,有而定之,除非发生物种、基因的转变,否则很难更改。

但它却并不能推广运用于其它物种,因为“同声相应,同气相求”,它只会寻找与自己相匹配、相适应的工具,以之为美。所以《庄子》有讲“人籁”,人吐息为气,切竹成箫笛,配五音而吹奏出来的乐曲,是为“人籁”。

人籁之所以为人籁,是因为它仅适于人,只有人的生物结构适应于这种音乐。我们创作出来的认为很美妙的音乐,我们能浏览,但于鸟兽鱼虫,就纷歧定了。因此运用这种审雅观认定的美,专属于人。

泉源于认知的“潮水美”“潮水”,就像盛行音乐一样,仅能盛行一时,潮水一过,原来被认为的“美”就不再是美了。好比八十年月的喇叭裤、蛤蟆镜,现在已经无人作如此妆扮了。好比唐朝“以肥为美”,但我们现代却“以瘦为美”,再前推至远古,后推至未来,什么才是真正的玉人,又有谁知道呢?记得曾经看过一部影戏特别有意思,叫《尤物税》。

故事的主角名叫爱子,从小天生丽质,是个不折不扣的尤物。无论在公司,在饭馆,甚至走在街上,都市获得种种飞来的优待,简直是天生的人生大赢家。直到有一天,国家由于财政紧张决议开始征收“尤物税”。所谓“尤物税”,就是因为长得悦目的尤物享受的优待多,故而要分外交钱。

税率由机械判断,颜值越高,需要交的钱就越多。爱子这样的,要支付30%。

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岂论是用饭,买水,连人为都要分外扣除税费。好不容易继续了一笔遗产,效果因为母女俩都长得太美,反而要倒贴一笔税钱。到了最后,爱子实在受不了了,就听信别人的建议开始装丑,效果被人告密进了牢狱。在牢狱里,她似乎终于明确了人的内在美更重要。

然而两年后爱子出狱了,却发现政府为了收更多的税,改变了原有的审美尺度。爱子之前是公认的玉人,但现在却酿成了公认的丑女,周围所有人看到爱子,就像看到丑八怪一样,厌恶、嫌弃、可怜的眼神,让爱子马上瓦解了。

所以这种潮水美,是最不具备定性的,随时而变,顺势而迁,它取决于其时之人当下的认知。就像善恶一样,差别时期的差别人群,界说都是差别的。

谁掌握了它们的界说权,谁也就从基础上掌握了它们,因此不足为凭,难以为恃。好比岳飞,在其时被称为民族英雄,大义为先,因为他抗金救宋;现在为何又被取消民族英雄称呼,因为如今金宋已为一体,而他杀伤了众多金人,伤害了民族情感。所以运用这种审雅观认定的美,美在一时。泉源于体验的“真实美”《庄子》讲了一个东施效颦的故事:从前西施心口疼痛而皱着眉头在邻里间行走,邻里的一个丑女人叫东施的瞥见了,认为皱着眉头很美,回去后也在邻里间捂着胸口皱着眉头。

效果邻里的有钱人瞥见了,紧闭家门而不出;贫穷的人瞥见了,带着妻儿子女远远地跑开了。谁人丑女人只知道皱着眉头悦目,却不知道皱着眉头悦目的原因。

最好的品性,是自然而然流露出来的,并不是刻意去效仿的。所以评定一小我私家品性美不美,不能只看他怎么说,还要看他怎么去做。

漂亮的假话空话人人都市说,但实际行动和效果却不会作假。就像评定食物美不美,不光要看,更要吃一样,这就是体验的重要性。田骈,是中国战国时期的思想家,雄于辩才。

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有这样一个故事:有个齐国人去见田骈,说:“听说先生道德高尚,主张不能入仕途为官,一心只求为黎民着力。”田骈问:“你从那里听来的?”那人答道:“从邻家女处听来。”田骈问:“你说这些是什么意思?”那人说:“邻家之女立志不嫁,年事还没到三十岁却有七个子女,说是不嫁吧,却比出嫁更厉害。

如今先生不仕,却有俸禄千钟,仆役百人,说是不做官,可比做了官还富有呀!”田骈表现内疚。所以话说得如何堂皇并不重要,重要的是能经得起现实的磨练。庄子就看得很清楚,他用“欲”和“争”来磨练“礼”:宴饮玩乐,一开始大家还能审慎守礼,但纵欲到一定水平就开始胡搅散来了;相互争斗,一开始大家还能你来我往,灼烁正大,但搞到最后就开始使阴招耍手段了。

因此礼,在庄子的眼中不美。所以包装得如何精致并不重要,重要的是看自己的品质。鱼目和珍珠有本质的区别,美颜化妆并不能代表人的原来面目,人为催熟的桃子就是比不上天然的鲜味好吃,因此运用于这种审雅观认定的美,美在真实。泉源于上天的“自然美”那么有没有这样一种美,无论鸟兽鱼虫,今人昔人,都市以为美?有没有这样一幅画,无论学生老师,农民工人,都市以为美?有没有这样一曲乐章,无论阳春白雪,还是下里巴人,都能浏览?如果有这样的美,才气称得上是真正的大美。

纽约有一幢如同洋火盒一样的修建,西格兰姆大厦。它有序排列,线条笔直,真正的规整方形,曾一度深受接待,被人广为模拟。但厥后,这种运用简朴的图形构建而成的,几何形的修建与美术民风很快销声匿迹了。

一位德国物理学家说道:“为什么一阵狂风雨事后,摧残的树枝,没有叶,没有花在夕阳下,冬季里,可以组成漂亮的图画。而立方体,洋火盒般的高楼大厦,其实它可以是多用途的大学修建物,但却被认为不美呢?修建师也是花了不少努力呢!”他认为,我们对于“美”的感受,是由有序与无序交织而成的和谐的排列所启示的,这正是大自然中的一切所共有的,好比云彩、树枝、山峰起伏、雪花结晶等等。可是简朴的几何图性,并不能给予人这种美的启示,从某种角度上来说,它是反人性的。而这种有序与无序的和谐排列,就是大自然的韵律。

道生整天地万物,正是运用这种韵律排列作了一大幅立体画,而且有音有声,有动有静,有春夏秋冬,有风霜雨雪。艺术的起源,不外是源于人对“道生万物”手法的模拟。人不行能像道一样,把草木山水都造生出来表达自己的心声,所以只能退而求其次,通过书画、音声等介质,来模拟那种神秘的韵律以表达自身情感。

人为地栽种草木、堆砌山水,如果不具备那种韵律,就会让人感受“不自然”。不自然,正是因为人为破坏了那种神秘的韵律。

郭象注《庄子》说:“天地者,万物之总名也,天地以万物为体,而万物必以自然为正,自然者,否则而自然者。”儿子不会认为母亲是貌寝的,万物不会以为自然是不美的,因为它们生于此,长于此,构建于此,它们就是其中的组成部门。人籁,万物不能浏览;地籁,宇宙不能浏览,天籁,才是天地万物都能浏览的大美乐章。

“人法地,地法天,天法道,道法自然”,运用这种审雅观认定的自然之美,才是真正的大美。


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