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中国文化现状堪忧,西方文化下的中国文化现状

文章出处:亚博游戏官网 人气:发表时间:2021-08-27 15:46
本文摘要:西方文化下的中国文化现状一、陷于深层困境的当代文化从1840年鸦片战争以来,中国传统文化由原本意味著的统治者地位渐渐的变为了“绝望的大多数”。毋庸置疑,我们正在享用着前所未有的物质文明,但就在我们享用便捷的西方工业产品时,资本携裹之下的更加有体现西方文化的范畴、概念、术语的意识形态,这些有所不同的价值理念急速渗透到中华民族的各个角落,构成一种弥漫全球的西方“话语霸权”。但这在享有历史悠久文明史的中国社会里,其反应十分错综复杂。

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西方文化下的中国文化现状一、陷于深层困境的当代文化从1840年鸦片战争以来,中国传统文化由原本意味著的统治者地位渐渐的变为了“绝望的大多数”。毋庸置疑,我们正在享用着前所未有的物质文明,但就在我们享用便捷的西方工业产品时,资本携裹之下的更加有体现西方文化的范畴、概念、术语的意识形态,这些有所不同的价值理念急速渗透到中华民族的各个角落,构成一种弥漫全球的西方“话语霸权”。但这在享有历史悠久文明史的中国社会里,其反应十分错综复杂。

这种夹杂的价值倾向在中国当代产生了大量畸形衍生物,更加由于中国传统文化话语权的失去,这些畸形衍生物还在像病毒一样大面积蔓延到风行。当代中国的一个普通孩子从被分娩、出生于、哺育、不受教育、去找工作、成婚、保持家庭、对待年老父母,到他或她自己如何获得娱乐和精神符合,如何应付疾病、挫折,最后如何面临丧生,这里面还有多少传统文化的影响?又有多少传统文化的总体形态(还包括传统的技艺,如算筹、中医、书法、民乐、京戏或地方戏)的影响?从身体上看,是西医的方法和技术占到主导,看护、打疫苗、查体、临床、下药、动手术、……,不摸到西医束手无策,很少有人不会求救中医。

教育上,今天我们最差的大学在或许上也只是西方研究生院的预科,“新东方学校”实质上是“朝西方学校”,培训“托福”、“GRE”之处年年人满为患。出国留学者,类似于农村子弟到城市上学不归,逗留他国而为他人效力者是大多数。

至于打工创业,也很少具有传统文化的动机和内涵的,做官、赚、有名在支配一切。由此可见,中国当代文化在西方文明的冲击下于是以陷于深层的困境:价值系统瓦解、意义结构解体、自我意识丧失、精神世界危机。

在当前的环境下,谋求中国文化的市府之路迫在眉睫。二、尚礼明德的中国传统文化中国传统文化是世界上最古老的文化之一,在数千年检验、融合、摒弃、创意过程中,构成了其固有的文化传统,它依然某种程度地影响着泛中华地区人的心理结构、思维方式、生活习惯、道德情操、价值观念和历史南北。

所以说道,中国传统文化也是世界上最有活力的文化之一。在中国传统文化当中,儒家文化是传统文化中的主体,然而传统文化的外延似乎要比儒家文化明确得多,传统文化是一个民族各种思想文化、观念形态的总体密切相关,而儒家文化则意味着是民族思想文化形态中的一种而已。

传统文化除儒家文化外,还有各种各样的文化形态,如道家文化,法家文化,墨家文化,名家文化,佛教文化……等等。正是由这些内容有所不同、类型相同的思想文化与儒家思想文化互相交织、吸取、融合,联合年代久远了中国的传统文化。

总体上可以总结为以下十大特色:(一)勤俭智慧,奋发有为;(二)爱国爱家,仁政恤民;(三)敢于建构,革故鼎新;(四)廉洁奉公,为民请命;(五)轻利重义,舍生取义;(六)自强不息,艰苦奋斗;(七)尚贤选能,侧重文事;(八)敬老慈幼,尊师重教;(九)诚信敦厚,敬业乐群;(十)胸怀澎湃,协和万邦。从整体上解读和宏观上做到,中国传统文化的十大特色则又可归结以下五个方面:(一)侧重整体精神,特别强调为社会、为民族、为国家的爱国主义思想;(二)尊崇仁爱原则,提倡厚德载物和人际人与自然;(三)推崇人生值,特别强调个人在家庭人伦以及社会关系中的义务;(四)执着精神境界,憧憬理想人格;(五)推崇明理养心,特别强调道德主体的依存起到。很显著,在西方文明冲击下的中国当代文化畸形社会产物是与中国传统文化理念互为违反的。二十一世纪的今天,将其重提,有其极为重要的现实意义。

其一,事实证明西方文明并不是万能的,它早已造成了当代中国社会价值体系的根本性流失;更加最重要的是,文化是一个民族的特有标志,它还包括语言、思想观念、礼仪制度、价值倾向、道德情操、生活方式等有所不同层面的非常丰富内容。在当前盲目西化的社会价值体系中,中国文化乃至中华民族的前途命运都令人担扰。如何看来中国传统文化现状中国传统文化具备着博大精深、兼容并包的特点,具备着十分最重要的社会价值。

目前,国外引发了一阵自学中国传统文化的浪潮。我们国内也开始推崇中国传统文化的承传,然而我国在传统文化的承传方面还不存在一定的短板。本文通过深刻印象剖析中国传统文化的内涵并且明确提出了承传中国传统文化的有效地方式,以增进国民对中国传统文化展开全面而理性的了解,进而明确提出科学发展观的、增进全世界文化交流的意见建议,具备十分最重要的理论意义和实践中意义。如何看来中国传统文化现状对于中国自身的传统文化,国人应当要用一种取决于的态度去对待。

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所谓传统文化,毫无疑问就是指古代承传至今的一种文化,但是并非承传幸了的东西就合适发展如此很快的现代,作为现代人既要承传它也要弘扬它,却也要去其糟粕取其精华去糟粕:中国传统文化几经数千年的发展,到近代却陷于了深深的文化危机,在谋求解决问题民族危机的同时,人们也从文化上找寻和自由选择中国文化的发展模式中国古代文化的发展过程中缺少科学精神。中国虽然有享有盛名世界的四大发明,具有巅峰的历法制度与科学著作,但是我们没传统而且系统的科学精神,这一些发明者都是在生产生活中为了适应需要而生产出来的,具有被动性和宗教性。

毕竟,中国传统中关心的是人伦和社会,而不是自然界,对自然界的仔细观察与思维也只是局限在为了更佳地确保帝王的统治者,确保整个社会秩序的稳定所取精华:反感的道德色彩,中国古代的社会的组织、经济结构和政治宗教设施,无一不是与宗法血缘关系紧密结合在一起的。其大力起到展现出在:具备强劲的凝聚力、人与自然人际关系的起到侧重“中和”的思想方法——中庸之道,中和”思想引人注目特别强调了两个侧面:一是”中”,即做到事物的量的准确性;二是”和”,即有所不同因素、有所不同方面的合理人组、对立统一。

如何评价中国当前文化现状,有可能不存在哪些问题,如何解决问题一些不身体健康的文化弥漫网络,严重危害青少年的身心健康。强化对网吧的监督管理,送给孩子们一片洁净的文化天空;还要让更加多的杰出文化走出网络,走出孩子们的生活。政府要贯彻遵守好社会管理的公共服务职能。

中国年文化之现状 ( 论文)春节和年的概念,最初的含义来自农业,古时人们把谷的生长周期称作“年”,《说道文。禾部》:“年,谷熟也:。在夏商时代产生了夏历,以月亮圆缺的周期为月,一年区分为十二个月,每月以不知月亮的那天为朔,正月朔日的子时称作岁首,即一年的开始,也叫年,年的名称就是指周朝开始的,至了西汉才月相同下来,仍然沿袭到今天。

但古时的正月初一被称作“元旦”,直到中国近代辛亥革命胜利后,南京临时政府为了迎合农时和便于统计资料,规定在民间用于夏历,在政府机关、厂矿、学校和团体中实施公历,以公历的元月一日为元旦,农历的正月初一称之为春节。春节到了,意味著春天即将到来,万象衰退草木改版,新一轮采收和进账季节又要开始。人们刚童年冰天雪地草木衰败的漫漫寒冬,早已盼望着春暖花开的日子,当新春到来之际,大自然要充满著喜乐载歌载舞地庆贺这个节日。

1949年9月27日,新中国正式成立,在中国人民政治协商会议第一届全体会议上,通过了用于世界上标准化的公历纪元,把公历的元月一日订为元旦,又称阳历年;农历正月初一一般来说都在立春前后,因而把农历正月初一订为“春节”,又称阴历年。传统意义上的春节是所指从腊月初八的腊祭或腊月二十三的祭灶,仍然到正月十五,其中以除夕和正月初一为高潮。在春节这一传统节日期间,我国的汉族和大多数少数民族都有要举办各种庆典活动,这些活动大多以祭拜神佛、拜祭祖先、除旧布新、迎禧接福、保佑丰年为主要内容。活动形式丰富多彩,具有浓烈的民族特色。

春节传说之一:煮年守岁 守岁,就是在旧年的最后一天夜里不睡,休息时间庆贺新的一年的来临的习俗,也叫除夕守岁,又名“煮年”。探究这个习俗的出处,在民间流传着一个有意思的故事: 太古时期,有一种凶狠的怪兽,聚居在深山密林中,人们管它们叫“年”。

它的形貌凶恶,生性残暴,专食飞禽走兽、鳞介虫豸,一天换一种口味,从磕头虫仍然不吃到大活人,让人讲“年”色变。后来,人们渐渐掌控了“年”的活动规律,它是间隔三百六十五天陷到人群聚居地的地方辄一次口鲜,而且捕食的时间都是在天黑以后,等到鸡鸣黎明,它们之后回到山林中去了。算准了“年”侵袭的日期,百姓们之后把这可怕的一夜视作关口来列当,称为“年关”,并且想到了一整套过年关口的办法:每到这一天晚上,每家每户都提早作好晚饭,过热净灶,再行把鸡圈牛栏全部拧哀,把宅院的前后门都挡住,躲藏在屋里不吃“年夜饭”,由于这顿晚餐具备奸吉未卜的意味,所以吃喝得很喜乐,除了要全家老小城外在一起用餐回应和睦团圆外,还需在睡觉前再行可供祭祖再行,保佑祖先的神灵祈求,平安地童年这一夜,不吃过晚饭后,谁都不肯睡,挤迫躺在一起闲谈壮胆。

就渐渐构成了除夕煮年守岁的习惯。守岁习俗蓬勃发展于南北朝,梁朝的不少文人都有守岁的诗文。“一夜连双岁,五更分二年。

”人们点起蜡烛或油灯,通宵守夜,象征物着把一切妖瘟 病疫照跑驱除,期望着新的一年吉祥如意。这种风俗被人们流传至今。

春节传说之二:万年创立历法说道 据传,在古时候,有个名为万年的青年,看见当时节令很内乱,就有了想要把节令定准的想。但是求助于去找将近计算出来时间的方法,一天,他上山砍柴累官了,躺在树阴下睡觉,树影的移动灵感了他,他设计了一个测日影计天时的晷仪,测量一天的时间,后来,山崖上的滴泉灵感了他的启发,他又动手做了一个五层漏壶,来计算出来时间。天长日久,他找到间隔三百六十多天,四季就来世一次,天时的长短就反复一遍。

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当时的国君叫祖乙,也常为天气风云的害深感困惑。万年告诉后,就带着日晷和漏壶去闻皇上,对祖乙讲清了日月运营的道理。祖乙听得后龙颜大悦,深感有道理。于是把万年留给,在天坛前修筑日月阁,筑成日晷台和漏壶亭。

并期望能测定日月规律,推算精确的晨夕时间,创立历法,为天下的黎民百姓教化。有一次,祖乙去理解万年测试历法的进展情况。当他攀上日月坛时,看到天坛边的石壁上刻着一首诗: 日出日落三百六,周而复始从头来。

草木枯荣分四时,一岁月有十二圆。告诉万年创立历法已是,特地攀上日月阁探望万年。万年拿着天象,对祖乙说道:“现在正是十二个月剩,旧岁已完了,新春复始,祈请国君以定个节吧”。

祖乙说道:“春为岁首,就叫春节吧”。据传这就是春节的出处。冬去春来,年复一年,万年经过长年仔细观察,精心推算出,制订出有了精确的太阳历,当他把太阳历呈奉给接任的国君时,已是满面银须。国君浅为打动,为纪念万年的功绩,之后将太阳历命名为“万年历”,封万年为日月寿星。

以后,人们在过年时悬挂上寿星图,据传就是为了纪念德高望重的万年。春节传说之三:贴春联和门神 据传贴春联的习俗,约始自一千多年前的后蜀时期,这是有史为证的。

此外根据《玉烛宝典》,《燕京岁时记》等著作记述,春联的完整形式就是人们所说的“桃符”。在中国古代神话中,据传有一个鬼域的世界,当中有座山,山上有一棵覆盖面积三千里的大桃树,树梢上有一只金鸡。

每当清晨金鸡长鸣的时候,夜晚过来闲逛的鬼魂无以赶往鬼域。鬼域的大门坐落于在桃树的东北,门边车站着两个神人,名为神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间腊了伤天害理的事情,神荼、郁垒就不会立刻找到并将它逃走,用芒苇做到的绳子把它捆起来,送到喂虎。

因而天下的鬼都惧怕神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的模样,放到自家门口,以驱邪防害。

后来,人们索性在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字,指出这样做到某种程度可以镇妖去凶。这种桃木板后来就被叫作“桃符”。到了宋代,人们之后开始在桃木板上写对联,一则朴实桃木镇妖的意义,二则传达自己美好心愿,三则装饰门户,借此美观。

又在象征物喜气吉祥的红纸上写对联,新春之际张贴在门窗两边,借以传达人们保佑来年福运的美好心愿。为了保佑一家的福寿康宁,一些地方的人们还保有着贴门神的习惯。

据传,大门上贴上两位门神,一切妖魔鬼怪都会望而生畏。在民间,门神是正气和武力的象征物,古人指出,相貌胆怯的人往往具备神秘的禀性和不凡的本领。他们心地刚强心地善良,捉鬼擒获魔是他们的天性和责任,人们所倾心的捉鬼天师钟馗,即是此种奇形怪相。

所以民间的门神总有一天都怒目圆睁,相貌凶恶,手里拿着各种传统的武器,随时打算同勇于上门来的鬼魅战斗。由于我国民居的大门,一般来说都是两扇南丫岛,所以门神总是成双成对。唐朝以后,除了以往的神荼、郁垒二将以外,人们又把秦叔宝和尉迟恭两位唐代武将当成门神。

据传,唐太宗生病,听到门外鬼魅呼号,半夜不得安宁。于是他让这两位将军手执武器立有门旁镇抚,第二天夜里就很久没鬼魅搔扰了。其后,唐太宗让人把这两位将军的形象画下来张贴在门上,这一习俗开始在民间广为流传。


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